《地藏經．閻羅王眾讚歎品》云，閻羅天子見到地藏菩薩度脫罪苦眾生，「然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道」的情形，心有所疑，便請示世尊：

「是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？」

「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。」世尊開示。

雖然地藏菩薩處處救拔，然而眾生「結惡習重，旋出旋入」。譬如迷路之人，「若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中；旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。」

我輩凡夫於輪迴中流浪已久，苦海浮沉，不知出離。雖說《永嘉大師證道歌》云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」然而，輪迴惡趣這一場場惡夢，亦著實讓人夢中驚魂，何以我們長期選擇做這些個夢而不知覺醒呢？「不了解宇宙人生的真相」是一個原因，「未能深信因果」則是另一個原因。

所以，我們在這大夢中載浮載沈，時而做人天好夢，時而做地獄畜生惡夢，恐怕地獄鬼卒見到我們時只得嘆道：「唉！你怎麼又來了？」《梁皇寶懺．出地獄》說，地獄裡的牛頭阿旁，起初對於罪人仍好言相勸，希望罪人痛加改悔，勿再造業墮獄，是以「每至免脫之日，恆加勸喻：此中劇苦，非可忍耐，汝今得出，勿復更造。而此罪人初無改悔，今日得出，俄頃復還。」然而罪人於地獄中旋出旋入的情況頻繁，牛頭阿旁逐漸筋疲心厭，起初還會相勸，到後來也不勸了，演變成「故加楚毒，望其知苦，知慚知恥，不復更還。」

所以，我們自己要有所警覺：萬般帶不去，只有業隨身，人生就像一抹清煙，淡淡的，金銀財寶、嬌妻美眷、名聞利養… …通通都帶不走；但是我們愚昧，經常為了貪愛這些過眼即逝的人、事、物，而造犯罪業，以致經常於惡趣中受苦。然而，造作罪業，受到苦果，若墮入地獄，地獄之罰豈能常常寬宥我們？如《地藏經》中世尊所示，地藏菩薩以方便力救度墮惡趣者，好不容易脫離惡趣，生人天中，但又因我們自身的惡習、錯誤的知見，造作惡業，很快地又墮入地獄。如若罪業結得深重，則長久處於地獄中，不知解脫何期。

我們素日不老實練習念佛工夫，老想著臨終要人助念；難道我們自己都不願努力修正自己，卻要巴望著佛菩薩來救度我們嗎？「旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時」的狀態，想來真是苦啊！若是我們將自己逼入該境地，又能怪誰呢？還不是咎由自取。

因果不虛，負了因果，哪裡有不用還的道理。因果款項，一筆一筆清清楚楚，帳目分明，縱然到了他方世界，一樣得償還，讓我們賴無可賴。唐朝悟達國師身受人面瘡苦，豈是編造？印光祖師所載之「五臺山人皮鼓」公案，亦非道聽途說（注）；俞淨意早年潦倒，無非因果。

只可惜，我們往往輕看聖賢之慈悲提醒，輕看了這些因果事例的嚴重性，不是信得不夠真切，就是把它們當作故事，卻不知會不會自己哪天不小心成了相似事件的主角。

廣欽老和尚曾云：「凡事都有因果，一針、一線、一句話，皆有因果。」我們要是真的深信因果，我們就會真正謹言慎行，不敢造次。

踢到鐵板才知痛，墮到鐵圍方知驚。沒有看到果報時，我們總覺得這些事例彷彿天方夜譚，然而當果報臨到頭上、避無可避時，才知後悔，但那時縱然悔不當初，也只得去受報了。就像《梁皇寶懺》所載：有一餓鬼自述，因口業墮鬼道受苦，其後又將墮入地獄受更大的苦。他說：「造於無量不善之本，而今追憶，悔無所補。」因此他「舉聲號哭，自投於地，如大山崩」，為我們印證「因果欠來款款債，傷心淚唱曲曲酸」這句話。

期許自己明因識果，修正自己；也期見人人深信因果，斷惡修善，讓這個世間多一分正能量，多一分祥和。

注：《印光法師文鈔三編．復卓智立居士書三》記載：五臺山有一座人皮鼓，因一僧人虧空常住錢財，設置私產。死後為牛，在寺耕田。牛死後，託夢徒弟，剝牛皮蒙作鼓，送到文殊寺，鼓上書寫僧人名字與這件事，作佛事時擊此鼓，他的業可以速消。否則雖桑田變滄海，業還不能消滅。見《清涼山誌》。