◎前言
《成唯識論》卷十，論述大圓鏡智等四智心品，共有九門：
①出智體（以作用顯體）②釋相應多少（四智相應心品各定有二十二法）③以體攝用（四智總攝佛地一切有為功德皆盡）④轉何識得何智⑤轉識得智位次⑥種性本有依熏現行。
上來六門前已略釋訖。今續說第七「所緣何境界門」。
初大圓鏡智相應心品，普緣一切真俗境界，皆不愚迷，前回亦已略釋訖。今續說其餘平等性智等三智之所緣境。
◎正說
（乙）平等性智所緣
有三師解：
（子）初師但緣俗諦
《論》十云：「平等性智相應心品，但緣第八淨識，如染第七緣藏識（即含藏一切善惡種子之阿賴耶識）。」
（丑）次師但緣真如
《論》十云：「平等性智相應心品，但緣真如為境，緣一切法平等性故（平等性，即真如之別名。謂真如者，周遍於一切諸法而為平等，故名平等性。《往生論註》上卷曰：平等是諸法體相）。」
（寅）三師遍緣真俗
《論》十云：「平等性智相應心品，遍緣真俗為境」，何以知之？
先引《佛地經》云：「平等性智證得十種平等性故」，此證其遍緣真俗二境。
又引《莊嚴論》云：「平等性智緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故」，此證其緣俗。
▲引《佛地經》明平等性智，遍緣真俗。
親光菩薩所造《佛地經論》卷五云：「平等性智者，由十種相，圓滿成就，應知即是十地修果，一一地中略說，各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言，平等性智由十種相圓滿成就。」意即：
初地菩薩，最初證得「諸相增上喜愛平等」。
二地菩薩，最初證得「一切領受緣起平等」。
三地菩薩，最初證得「遠離異相非相平等」。
四地菩薩，最初證得「弘濟大慈平等」。
五地菩薩，最初證得「無待大悲平等」。
六地菩薩，最初證得「隨諸眾生所樂示現平等」。
七地菩薩，最初證得「一切眾生敬受所說平等」。
八地菩薩，最初證得「世間寂靜皆同一味平等」。
九地菩薩，最初證得「世間諸法苦樂一味平等」。
十地菩薩，最初證得「修植無量功德究竟平等」。
上來「十平等性」，備述恐繁，祈詳見《佛地經論》卷五可知。
茲僅略述其一，藉以說明「平等性智」遍緣真俗二境。
▲弘濟大慈平等
《論》云：「慈有三種，一有情緣，二者法緣，三者無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏（漏者，煩惱之異名），以世俗有為境界故（即以因緣和合、人為造作之現象，為所緣境故。）」
故《北本涅槃經》卷十五云：「慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子、親屬，以是義故，名為眾生緣（慈）」（平等性智緣俗境）。
《論》又云：「修正行（六度正行）菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法為境界故。」
故《北本涅槃經》十五云：「法緣者，不見父母、妻子、親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。」謂菩薩以平等智，觀一切法，皆從因緣和合而生，了無自性。雖無自性，而能運大慈心以弘濟之，令其皆得安樂，是名「法緣慈」。
《論》又云：「得無生忍諸菩薩（謂七、八、九地菩薩，妄惑已盡，了知諸法，悉皆不生，故名無生忍。）多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界（諸法之真實體性）故，譬如眼等異熟諸法，無有分別，不作加行，任運轉故，說名無緣」。
故《北本涅槃經》十五又云：「無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣」（平等性智緣真境）。
上來引《佛地經論》卷五，略述「平等性智」相應心品，遍緣真俗二境已訖。
▲《莊嚴論》明平等性智緣俗
《論》云：「緣諸有情，自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。」謂如來之平等性智，緣一切有情，自他平等，隨十地菩薩心中所樂，欲聞佛法，欲見佛身，如來即隨所樂，說法現身（為十地菩薩現他受用身）。故奘公之《八識規矩頌》頌無漏清淨之第七識曰：「如來現起他受用，十地菩薩所被機」，令彼受用大乘法樂。
由此可知：平等性智相應心品，通緣真俗，為根本、後得二智所攝，於理無違也。
蕅祖《唯識心要》卷十結云：「釋有三義，第三義（遍緣真俗）為正」。
上來平等性智相應心品「所緣何境門」，已略釋訖。（待續）